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大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于***山的简笔画植物的问题，于是小编就整理了2个相关介绍***山的简笔画植物的解答，让我们一起看看吧。

1. 中国画里很少出现什么题材？为什么？
2. 永乐宫和三门峡水库有何关联？

中国画里很少出现什么题材？为什么？

谢谢好友邀请！根据自己浅识说一下，未必正确。1.自古我国民俗的民族传统贵吉祥喜庆事物，忌恐怖不吉利的事物。书画的作用大部分是悬挂于厅堂和展玩于书斋案头，因为骷髅是表现的死人的骨格，即不美又不吉祥，试想谁家愿意悬挂此物？！既然如此，那么作者也就不愿意去画了！2.中国画需画骷髅的地方是佛教、道教等宗教，为了教化百姓在某种地方偶尔有少量的骷髅形象，比如寺庙、道观等地方的璧画中和有关的经典中，大都是表现鬼怪、妖魔形象的。3、自古中国画注重传神为首要目的，不象西洋画那样注重人体解剖等的理、法和技的研究，因此也就不画或很少骷髅了。虽然不注重，但若看所流传下来的壁画等的宗教题材作品中的人物（由其是天丁力士肌肉内的骨格）其骨格造形何等的准确和传神！总之，是于民族传统、民俗、和长期养成的审美习惯有关。

1.要从我国自古以来的风俗习惯来看，对民族传统文化习俗有很大的关系。中国人古往今来都讲究风水***及八卦之说也比较盛行，是其中的因素之一。因为中国人最忌讳不吉利的东西，如骷髅的出现是不吉利的。所以一般家庭不会挂骷髅画作品的，没有了市场，就没人或很少人去画这方面的题材。总体来说很多家庭的客厅都有挂着书画作品的习惯，代表文人雅士，都是高雅吉祥、寓意好的书画作品，容不了半点不吉利的东西。除了风水先生算过这个宅子是凶宅，节日贴上“门神“画去辟邪挡灾或画一幅钟馗镇小鬼，如果信神的话，介入风水***就很多讲究，这是封建迷信思想，不应提倡。2.自古大多数中国人信仰神灵，人死了入土为安，埋在坟墓里。中国是礼仪之帮，尤其比较敬仰先祖，每年“清明节“都要扫墓拜拜祭祖先，缅怀祖先之德，逢年过节要拜神。

3.加上中国人也信佛教、道教等宗教，这些宗教是信奉“以人为善“，如一些寺庙、道观等道场地方的璧画有关的经典中，都表现伏妖降魔，引道人们以“慈悲为怀”不杀生，一切从善。

4.中国的中医体系里很少人体解剖，最多研究是人体穴位。不同西医，很注重解人体剖学。也是一个原因之一。

所以在中国的国画里，一般很少出现骷髅这些东西。

感谢***兄的邀请~有的呀~

这是南宋时期李嵩的作品，名字叫做《骷髅幻戏图》，有点类似提线木偶玩具，一个戴着幞头，穿着纱衣的骷髅手里提了一个小骷髅在逗小朋友做游戏，小骷髅右脚单脚着地，左脚抬起，两臂做招手状。

和小骷髅对面的是一个年少的儿童，手足着地，注意力全都集中在小骷髅的动作上，小朋友身后的妇人，做阻拦状。

这幅作品现在藏于北京故宫博物院，画面气氛并没有鬼怪的惊悚与恐怖，相反，非常祥和欢乐，

王玄真书黄公望《醉中天》曲里提到：“没半点皮和肉，有一担苦和愁。傀儡儿还将丝线抽，寻一个小样子把冤家逗。识破个羞那不羞？呆兀自五里已单堠。” 仿佛正是对这幅画的准确描述。

这与挂画的位置很有关系，过去都是祠堂，天井中央正对大门挂画，代表家族的兴亡和喜气，鱼要大，狮要霸喜，鸡要昂，松要挺，花有众星拱月之势，如果雄鸡动作在干别的，不够气宇轩昂，就不能挂在中堂。就象观音象，姿势不够威严端庄肃穆，不能挂中堂，中堂必须霸气，镇得住邪。松，竹，梅，兰，斯文小气一点的挂书房可以，其它花卉挂在风月酒楼可以。挂画位置太重要了，机器，骷髅往哪里挂，特别没地方。要表达一家之主的愿望，状态不靠谱。如，雀鹿蜂猴，鱼樵耕读，柿柿如意，钟升瓶镜，马上蜂猴。骷髅象征死亡，真没地方挂。

这个问题提的好。

这和我们的传统哲学观，世界观有关系。

道家的天人合一，儒家的格物致知。都回答了这个问题。

天人合一，天地万物各有各自合适的位置，位置合适了，才和谐，不即不离，才会各自自在。活着的有活着的位置，死的有死的位置，才会各不妨碍。那骷髅应该在什么位置呢？画出来该挂在什么位置呢？一个画家，总以骷颅为题材，要传达一个什么样的思想内涵和审美情趣呢？灵动，始终是国画的审美灵魂。偏离了这个，归于怪异孤僻，非大道也。

孔子对鬼神之事，存而不论。为什么不否定呢？因为还没搞明白，没搞明白的事，不能随意断言，这是格物致知的哲学观与方法论决定的。那骷颅挂在墙上，与经世之道有什么参考意义呢？束之高阁实乃明智之举。

国画作为诗书画意之载体，承载了一个民族的遗传密码，那个大德是什么呢？《易经》首句云：天行健，君子以自强不息。

永乐宫和三门峡水库有何关联？

供奉吕洞宾的永乐宫就要沉入水底，它能另类的八仙过海吗？

永乐宫是我国道教的三大祖庭之一，也是我国现存的最著名的元代道教宫观，创建于公元1247年至1358年间，距今已有700多年的前史。　永乐宫，原名大纯阳万寿宫，是为了留念八仙之一的吕纯阳而缔造的。吕纯阳，名岩，字洞宾，相传吕洞宾弃儒归隐，修道成仙，自号“纯阳之子”或“回道人”。他是全真教创始人王重阳的道门导师，被全真教派奉为五祖之一。

永乐宫是一座典型的元代木结构宫庭修建群，在500米的中轴线上，自南至北摆放着山门、龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿。除山门为清代补建外，其他皆为元代修建。它们在修建结构和形制上，不只承继了宋、金年代的传统，并且还作了一些斗胆的革新和发明，殿宇飞檐腾空，斗拱硕大，殿内平棊藻井精巧绝伦，是我国修建史上稀少难得的实物例子。 令世人称奇、尽人皆知的当属永乐宫的壁画，在4座元代修建中，逾千平方米的体裁广泛、画技高明、精美绝伦的元代壁画奇妙地散布其间。

三清殿，又叫无极殿，供奉道教三清祖像，是永乐宫的主殿。面宽7间28.44米，进深4间8椽15.28米，单檐庑殿顶，高耸绚丽，冠于全宫。殿内壁及中心神龛外侧壁全体为《朝元图》，画面均匀高4.4米，总长度***米，总面积达429.56平方米，描绘了290尊神祇朝拜元始天尊的阵型，八位主神像身高近3米，其规划之大，制作之精，代表了元代岩画艺术的最高成果。岩画由当年享誉黄河中游一带的朱好古、马君祥别离带领两班画工完结，构图雄伟，气势磅礴，笔法生动熟练，设色金碧辉煌，是永乐宫岩画的精华。

纯阳殿，因供奉道教祖师吕洞宾，故又称吕祖殿，位置仅次于三清殿。面宽5间20.35米，进深3间8椽14.35米，自南至北深度逐步减小，为平面布置稀有之例。殿内的岩画面积212.62平方米，画面内容是反映宋元时期社会日子情形的《纯阳帝君神游显化图》《道观斋贡》《道观乐队》《钟吕论道图》和《八仙过海图》，表现形式好像现代的连环画。画工选用俯瞰透视画法，选用生动写实的描绘方法，实在反映了当时人们的日子状况，为研讨宋元社会供给了直观的画面材料。各岩画布局有序天然，画面变换奇妙，具有稠密的日子气息。

永乐宫处于“山川蕴秀，土膏林郁”之地，面对黄河，背倚中条山，气候杰出，背风向阳，气流晓畅，修建与天然环境有机的结合在一起，造就了奇特幽静的神仙气氛。 我国古代园林至隋唐时期，天然山水园林升华为适意山水园林，把画中有诗带进园林，到达“园林无俗情”的至高境地，山水园林也臻于老练，这时的园林设计思维是寻求崇高的情味，配园池，建回廊，筑亭台，种草木，使人散步其间尽享园林之雅，永乐宫的园林修建就是如此。进入宫门，目及之处仅仅路途两旁的生气勃勃和石拱桥的巍峨屹立，拱桥挡住了宫门，使人们看到的仅仅是一个步入仙界的阶梯，给人们的只要奥秘和敬畏。人工湖和用土堆砌而成的***山交相辉映，石磨铺路弯曲盘延而上，指引人走向两檐亭台。立于亭阁之中，四处临风，远观湖水泛动，映初升红日，波光粼粼，和风薄雾，神韵盎然，宛如仙界，煞是怡情。***山脚下，还有回廊，在绿草一旁高树之下单独延伸，与周围修建相照应，楼阁美景婉转相属。花园小路用鹅卵石铺就，弯曲其间，还不时有拱形小坡，曲弯弯曲，上上下下，俯身细看才知道，小坡下有排水道。不至于园内积水过多，大有一举两得之妙。

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